韩愈《论佛骨表》古文阅读标准答案及译文解析，是由经典国学堂从海量的中小学考试试题中精选而来，为广大师生和古文爱好者提供标准答案和翻译解析。以下为正文内容。
论佛骨表
韩愈
臣某言，伏以佛者，夷狄之一法耳。自後汉时始流入中国，上古未尝有也。
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。
臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，旬人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛。皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓微贱，岂合更惜身命！”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，唯恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义、父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？
孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，
群臣不言其非、御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑，使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也，岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至。谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。
6.对下列划线词的解释，不正确的一项是（
）
A.
舁入大内
舁：抬
B.
徇人之心
徇：顺从
C. 焚
顶烧指
顶：头顶
D. 弃其业
次 次：等第
【答案】D
【考查方向】本题重点考查考生理解常见文言实词在文中的含义的能力。能力层级为B级（理解）。
【解析】在文言文阅读当中，辨析重要词语的含义正确与否，有时就需要结合具体的语境，根据上下文推断出其词义。业、次同义，生业，工作。《国语.晋语》韦昭注：“次，业也。”
7.下列“以”字的用法与其他三项不同的一项是（
）
A. 御楼以观
B. 直以年丰人乐，徇人之心
C. 尚令巫祝先以桃茢祓除不祥
D. 谨奉表以闻
【答案】C
【考查方向】此题考查学生理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。
【解析】虚词大多是多义的，要根据它在句中的作用来确定它的词义。C为介词，其余为连词。
8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。（4分）
（2）群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。（4分）
【答案】（1）我虽然极度愚蠢，一定知道陛下不是被佛迷惑，采取这样隆重的仪式来敬奉，是来祈求幸福吉祥的。
（2）群臣不说这种做法不对，御史不指出这种做法的错误，我实在认为这是羞耻的事。
【考查方向】本题重点考查考生理解并翻译文中的句子的能力。能力层级为B级（理解）。
【解析】此题要在准确把握文意的基础上，直译为主，意译为辅，理解文中某些关键性语句，如重点实词、虚词意义、判断句、被动句、宾语前置、成分省略和词类活用等，用规范的现代汉语把它表达出来。此题翻译时需要注意的地方有：（1）“至”译为“极度”，“ 不惑于佛”是被动句，“崇”译为“崇敬”，“以”译为“来”。（2）“非”译为“不对”，“举”译为“指出”，“实”译为“实在”，“耻”意动用法，“认为……耻”。
9.请简要概括文中作者反对皇上迎佛骨的理由。（4分）
【答案】①佛教是外国人的法术；②有损皇上圣明形象；③劳命伤财，贻误正业；④枯朽佛骨污秽不祥；⑤造成天下人的疑虑，后代人的迷惑。（1点1分，4点即可）
【考查方向】此题考查学生归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
【解析】作者是从下面几个方面来劝谏宪宗皇帝的：一是直说佛乃“夷狄之一法”，中国天子自不该敬奉；直说上古天子长寿并非事佛所致，倒是后来天子“事佛渐谨，年代尤促”，“事佛求福，乃更得祸”。这是针对宪宗事佛以求长生的畏死心理说的，它击中了宪宗的要害，也最为其所恚。说理的方法主要是摆事实(有些并无证据，但说得煞有其事)。二是上援唐高祖除佛遗训，下征宪宗禁佛之诏，言宪宗今日不当有佞佛之举。论述的方法是借子之矛攻子之盾，话却说得婉转。上面两点都是从“佛不足信”立论的。三是分析迎敬佛骨的恶劣影响，言词中虽对宪宗多有回护，但仍尖锐地指出：由于宪宗的提倡，势必上行下效，种种伤风败俗的行为将愈演愈烈。四是指斥佛为夷狄之人，其教义与“先王之道”格格不入。其生尚不足尊，况其身死已久，枯朽之骨不过是凶秽之余，不宜进入宫禁。上面两点都是从佛骨不可迎敬立论的。最后作者提出将佛骨投诸水火、毁而弃之的处置办法，并说佛若有灵，自己宁愿身任其祸，以此力证佛不足畏，力争宪宗采纳他的建议。全文观点鲜明，说理充分，虽是急言竭论，而文气宽衍。
【参考译文】
臣韩愈说：“我认为佛教是夷狄的一种法，从东汉传入中国，上古时代是未曾有的。从前黄帝在位百年，活了一百一十岁；少吴在位八十年，活了一百岁；颛顼在位七十九年，活了九十八岁；帝喾在位七十年，活了一百零五岁；帝尧在位九十八年，活了一百一十八岁；帝舜和帝禹都活了一百岁。这时天下太平，百姓们平安快乐、活到很大的年纪，可是中国并没有佛这个东西。以后商汤也活了一百岁；商汤的孙子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，《书经》、史书没有记载他们活到多大年纪，推测他们的年龄，大概都不会少于百岁；周文王活了九十七岁，周武王活了九十三岁，穆王在位百年。这时佛法也没有传入中国，并不是因为奉事佛法而出现这种情况的。”
东汉明帝时才有佛法，明帝在位，仅十八年而已。以后朝代乱亡相继，帝王在位的都不长久。宋、齐、梁、陈和北魏以后各朝奉事佛法日渐虔诚，年代尤其短促。梁武帝在位四十八年，先后三次到佛寺出家，祭祀宗庙，不用牛、羊、猪，一天吃一餐饭，仅吃点蔬菜和果子。可是他后来终于被侯景所逼，饿死在台城，国家也很快就灭亡了。信佛求福，却更加得到灾祸。从这看来，佛法不值得信奉，也就可以明白了。
高祖在刚刚取代隋朝登上帝位的时候，就主张取消佛法。当时，群臣见识不远，不能深入理解先王之道和古今哪些事是应该做的，不能推广阐发高祖的主张，消除这种弊端，禁佛的事便停止了。我常为此感到遗憾!
我想我们睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来，没有谁能比得上。陛下刚登上帝位的时候，就不准度人为和尚、尼姑、道士，又不许建造寺庙道观。我常常以为高徂的主张，一定会在陛下手中实现，如今纵然不能立即实现，怎能反而听任它越闹越厉害呢!
现在听说陛下命令众僧人到风翔迎接佛骨，陛下要登楼观看众人把它抬入宫殿，又命令各寺庙依次迎接佛骨前去供养。我虽然愚蠢到极点，也肯定知道陛下不会受到佛法的迷惑，作这种尊奉佛骨的事，来求得福禄吉祥。只不过是年成丰收了，人们高兴，陛下顺从人们的心意，要为京城里的士大夫和庶民百姓，设置一个怪异的东西看看、为大家提供一个游戏玩赏的机会罢了。哪有像这样神圣英明的人，却肯相信这种事呢!但是老百姓愚昧得很，容易受到迷惑而很难明白事理。只要见到陛下这样作，就认为陛下是真心奉事佛教。都会说： “天子是伟大的圣人，尚且一心崇敬、信仰佛教；老百姓是什么样的人，难道应当更加珍惜身子和生命?”于是人们烧灼头顶、手指，百十人一群，解开衣服，施舍钱财，从早到晚，转相仿效，惟恐错过了时机。老老少少忙忙碌碌，往来奔走，把从事的正常工作丢在一边。如果不立即加以禁止，还让各个寺庙部迎敬佛骨，必定会出现砍断手臂、割下身上的肉来供养佛骨的人。这样败坏风俗的事，会受到四周国家的嘲笑，并不是一件小事。
佛本来是夷狄之人，和中原地区言语不通，衣服样式也和巾原不同，他口里不说先王合乎礼法的话，身上不穿先王礼法规定的衣裳，不晓得君臣之间的礼义，不懂得父子之间的感情。假如他本人至今还活着，奉了他国君的命令来到京城朝见陛下，陛下许可接见他，也不过在宣政殿接见一下，在礼宾院摆个宴会招待一番，赏给他一套衣裳，派人保护他走出边境，不会让他蛊惑民众。何况现在他已死了很久，一截枯朽的骨头，本是他剩下来的一种不吉利的污秽的东西，怎么能让它进入陛下居住的处所呢!
孔子说过：“严肃地对待鬼神，但并不打算接近他。一占代诸侯到别的国家吊唁，尚且先让巫祝用桃枝和苇苕驱除不祥，然后进行吊唁。现在陛下却无缘无故拿来那种朽烂污秽的东西，亲自观看它，事先不让巫祝用桃枝和苇苕驱除不祥，众臣不说这样作不对，御史不指出这种过失，我实在为此感到羞耻。我请求把这截骨头交给有关的官员，把它扔进水中或是火中，永远断绝根本，消除天下人的疑惑，消除后代产生迷惑的根源。使天下人民知道大圣人的行为，高出平常人万万倍。这样作，难道不是一件盛大的事吗!难道不是一件叫人痛快的事吗!佛如果真有威灵，能兴祸作祟，凡有灾祸，应该降临到我的身上。老天爷在上面看着，我一定不怨不悔。我的心情激动、诚恳到了极点，很恭敬地送上奏表，把我的意见报告给陛下。臣韩愈实在恐惧得很。
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